Partage d'évangile quotidien

Cette apostrophe à Capharnaüm est surprenante. Capharnaüm est la base arrière dans laquelle Jésus s'était établi pour la durée de sa période Galiléenne. Ils partaient de Capharnaüm, puis ils revenaient à Capharnaüm, profitant de l'hospitalité de la maison de Pierre. Quand les évangiles disent que "Jésus est de retour à la maison", c'est de cette maison qu'il s'agit, que cette maison soit ou non celle qui a été identifiée comme telle et reconstituée par les archéologues. Il serait surprenant que Jésus ait choisi pour ce faire un des rares villages de Galilée où il n'aurait pas été le bienvenu.

D'autre part, rien dans ce que décrivent les évangiles, des événements qui s'y sont déroulés, ne corrobore l'existence d'une animosité des habitants de Capharnaüm à l'égard de Jésus. Au cours de l'épisode de la guérison du paralytique, introduit par le toit de cette maison de Pierre, il est vrai qu'il se trouve des scribes ou pharisiens pour réprouver le fait que Jésus semble s'arroger le pouvoir de pardonner les péchés. Mais ils sont bien les seuls à protester, la foule ne les suit pas, au contraire, elle s'émerveille de ce "si grand pouvoir donné aux hommes". Lors de la guérison du serviteur du centurion, en revanche, Luc dit que les notables religieux de la ville intercèdent pour lui auprès de Jésus, ce qu'ils n'auraient sûrement pas fait s'ils n'avaient pas de l'estime pour Jésus aussi !

Sur Bethsaïde, c'est une ville à peine mentionnée dans les évangiles. Il se pourrait que ce soit dans ses alentours qu'eut lieu l'épisode dit de la 'multiplication des pains', autrement dit le grand rassemblement qui aboutit à la quasi-rupture entre Jésus et ses disciples. Jean la mentionne comme étant la ville d'origine de Philippe, Pierre et André, mais il est le seul. Pour les autres évangélistes, la plupart des premiers disciples sont originaires de Capharnaüm. En fait Jean est de Jérusalem, et la Galilée est pour lui une province perdue au bout du monde et la géographie qu'il en décrit est des plus fantaisistes.

On supposera donc qu'il y eut quand même quelques villes de Galilée qui ne s'enflammèrent pas, comme les autres, pour le phénomène Jésus. Elles font ici l'objet d'une condamnation sévère dont on doutera de l'historicité. C'est toujours le même contexte. Les premières communautés chrétiennes, elles, sont dans une aventure missionnaire beaucoup plus ardue que ces tournées de prédications qui eurent lieu du vivant de Jésus. Pour appuyer le zèle de leurs frères en butte à l'hostilité de la synagogue, les évangélistes prêtent à Jésus des propos qui correspondent à ce qu'ils ont envie et besoin d'entendre. La réalité du temps de Jésus, elle, était beaucoup plus simple et sereine : très peu d'obstacles, et partant, pas de raison de s'irriter des quelques récalcitrants.