Admirables échanges
Les Juifs discutaient entre eux : « Comment cet homme-là peut-il nous donner sa chair à manger ? »
Jésus leur dit alors : « Amen, amen, je vous le dis : si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme, et si vous ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour. En effet, ma chair est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson.
« Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi je demeure en lui. De même que le Père, qui est vivant, m'a envoyé, et que moi je vis par le Père, de même aussi celui qui me mangera vivra par moi. Tel est le pain qui descend du ciel : il n'est pas comme celui que vos pères ont mangé. Eux, ils sont morts ; celui qui mange ce pain vivra éternellement. »
Voilà ce que Jésus a dit, dans son enseignement à la synagogue de Capharnaüm.
voir aussi : Demeures
Comme hier, nous voyons que Jésus ne répond pas à la question. Comment pouvez-vous manger ma chair ? Je ne vous le dis pas, mais si vous ne le faites pas vous n'aurez pas la vie éternelle ... Cette question n'est sans doute pas, dans son esprit, importante. Il invite plutôt à sauter à la question du pourquoi.
L'hypothèse de Claude Tresmontant, pour expliquer que Jean ne relate pas l'institution de l'eucharistie, est que l'évangile de Jean est très ancien, et que parler par écrit du repas, dans les tous premiers temps du christianisme, portait trop à confusion. Dans cette hypothèse, on comprendrait alors qu'il n'ait pas voulu non plus relater ici comment on mange la chair de Jésus. Ce serait cohérent et pourrait expliquer ce hiatus entre la question et la non-réponse.
Mais l'explication du pourquoi pose aussi problème. On peut comprendre qu'en mangeant sa chair et buvant son sang, on fasse entrer Jésus en nous. Qu'ainsi il demeure en nous. Mais l'assertion qui lui est liée, qu'ainsi c'est aussi nous qui demeurons en lui, qui entrons en lui, fait référence à la notion de corps mystique du Christ, qui elle est postérieure dans le développement de la pensée chrétienne.
Le plus vraisemblable est que ce discours attribué à Jésus est plus une reconstruction théologique après coup, ce qui ne présume en rien de son intérêt, et ne veut pas dire non plus qu'elle ne se base pas sur des éléments réellement prononcés par Jésus, mais sans doute pas sous cette même forme ni cette même construction.
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