Partage d'évangile quotidien

Ne jamais rester figé sur un savoir théorique supposément inaltérable et indépassable, mais toujours entrer en questionnement, toujours remettre en cause, toujours s'ouvrir à ce qui nous dépassera toujours...

La violence de ces propos contre ces trois villes de Galilée pourrait faire comme un pendant à l'épisode des marchands du Temple en Judée. On ne tient pas assez compte, en général, de l'antagonisme entre ces deux provinces, quand on s'intéresse à l'histoire de Jésus, antagonisme qui remonte pourtant sans discontinuer à de nombreux siècles auparavant, quand Israël était séparé en deux royaumes, celui du nord qui comprenait la Galilée et la Samarie, et celui du sud, la Judée. Aux yeux des Judéens, la Galilée est suspecte du point de vue de la pureté tant de la race que de la religion, quand seule la Judée serait restée strictement fidèle à sa foi des origines.

Renforçant ces considération quand même plutôt politiques, s'ajoute en parallèle l'antagonisme entre sadducéens et pharisiens, entre les tenants d'une tradition littérale et limitée aux seuls écrits et qui sont majoritaires parmi les notables de Jérusalem, et dont la religion est concentrée essentiellement sur le Temple, d'une part, et d'autre part les tenants d'une tradition plus ouverte et acceptant des développements (ce qu'ils appellent la tradition "orale"), et dont l'influence est mieux marquée en province et au travers du culte hebdomadaire dans les synagogues. Pour simplifier à l'extrême, bien que ce serait excessif, on pourrait parler d'une Judée sadducéenne et d'une Galilée pharisienne...

Certains vont jusqu'à affirmer que Chorazin, Bethsaïde et Capharnaüm auraient été des centres d'écoles rabbiniques (donc pharisiennes) ; je ne suis pas sûr que nous ayons une connaissance aussi précise de l'état des lieux de cette époque, mais symboliquement il est bien possible que nous ayons donc là une attaque contre le pharisaïsme, tout comme l'épisode des marchands du Temple était clairement une attaque contre ces "grandes" familles sadducéennes prospérant sur le système des sacrifices et des pèlerinages à Jérusalem pour les grandes fêtes.

On remarquera, cependant, que les évangiles, dans leur ensemble, passent leur temps à taper sur les pharisiens, alors que pour ce qui est des sadducéens, qui sont quand même les responsables principaux de la mort de Jésus, il n'y a guère que le geste plutôt symbolique des marchands du Temple... On invoque souvent pour raison à cet antagonisme exacerbé avec les pharisiens le fait que, à l'époque de la rédaction des évangiles, supposée postérieure à la destruction de Jérusalem, les sadducéens avaient disparus de la scène avec cette destruction de la capitale et du Temple, seuls restaient donc en lice comme "adversaires" du mouvement chrétien naissant les héritiers des pharisiens, la branche rabbinique.

Ceci n'est pas faux, mais on doit tenir compte aussi de ce que l'essentiel du ministère de Jésus s'est déroulé en Galilée, il est né en Galilée, y a passé toute son enfance et même plus, et c'est là qu'il a commencé à prêcher, c'est là qu'il s'est fait connaître, et même s'il montait vraisemblablement à Jérusalem à l'occasion des grandes fêtes, c'est en Galilée qu'il est quasiment tout le temps resté, à l'exception du baroud final à Jérusalem, ce qui explique que ce soit principalement avec des pharisiens qu'il ait eu affaire, à discuter et disputer de ses conceptions religieuses, avec ceux-là mêmes qui avaient été responsables de son éducation religieuse, ceux-là mêmes qui lui avaient appris à faire ainsi : ne jamais rester figé sur un savoir théorique supposément inaltérable et indépassable, mais toujours entrer en questionnement, toujours remettre en cause, toujours s'ouvrir à ce qui nous dépassera toujours.

alors il commença à invectiver les villes
    dans lesquelles la plupart de ses miracles se sont produits
    parce qu'elles ne se sont pas converties

« honte à toi Chorazin !
    honte à toi Bethsaïde !
parce que si à Tyr et Sidon s'étaient produits
    les miracles qui se sont produits chez vous
depuis longtemps dans le sac et la cendre
    elles se seraient converties
aussi bien je vous dis que pour Tyr et Sidon
    au jour du jugement ce sera plus supportable
que pour vous

et toi Capharnaüm
    ce n'est pas jusqu'au ciel que tu seras haussée
    mais jusqu'au shéol que tu seras rabaissée
parce que si à Sodome s'étaient produits
    les miracles qui se sont produits chez toi
elle serait restée debout
    jusqu'à ce jour
aussi bien je vous dis que pour la terre de Sodome
    au jour du jugement ce sera plus supportable
que pour toi »
    
(Matthieu 11, 20-24)