Partage d'évangile quotidien

Ces trois sentences se retrouvent dans les synoptiques, parfois plusieurs fois chez le même évangéliste, et dans des contextes qui peuvent différer assez sensiblement. Il ne faudrait alors sans doute pas vouloir leur donner, à chacune, un sens précis et unique. Par contre, on trouve ce même enchaînement des trois chez Marc aussi, et chez lui aussi à la suite de la parabole du semeur. C'est donc plutôt en lien avec cette parabole qu'il faut essayer de comprendre ce qu'elles sont censées nous dire. Et pour commencer, puisqu'il a été question à propos de cette parabole de ceux qui "entendant, ils entendent, et ils ne comprennent pas", nous ne pouvons que faire le rapprochement avec l'avertissement sur la façon dont nous entendons.

Maintenant : comment comprendre cet avertissement ? Devons-nous retomber dans l'idée qu'il y aurait ceux qui comprennent et ceux qui ne comprennent pas, et que pour les premiers c'est tout bon — ils ont tout compris —, et que pour les seconds, de toutes façons il n'y a rien à faire, ils ne peuvent pas comprendre, voilà tout ? Ou n'est-ce pas plutôt le contraire, n'est pas là une mise en garde contre la prétention à avoir la seule et bonne interprétation de la parabole... "ce qu'il croit avoir". Car il est quand même évident que ceux qui regardent mais ne voient pas, ou qui entendent mais ne comprennent pas, ne peuvent pas s'imaginer avoir quoi que ce soit. Ils ne voient pas, ils ne comprennent pas, ils n'ont pas de quoi se faire des illusions. Alors qu'à l'inverse, les évangélistes avec leur explication officielle de la parabole ...eux, devraient se poser des questions.

Dans le fond, il s'agirait de savoir si on peut posséder la vérité, ou si ce n'est pas elle qui nous possède. Si nous croyons la posséder — l'avoir —, c'est forcément du vent, et le jour où nous le comprendrons sera celui où "même ce que nous croyions avoir nous aura été pris". Accepter que ce ne soit pas nous qui possédions la vérité, mais elle qui nous possède, peut nous sembler une position difficile à accepter : nous ne sommes plus les maîtres, nous devons entrer dans une confiance, presque une dépendance, mais c'est là que les deux premières sentences entrent en jeu. Il n'y a rien de caché qui ne finira par être connu, par se manifester : c'est ce que nous dit cette confiance. C'est la vérité qui mène le jeu, et non nous, mais nous pouvons être assurés qu'elle finira par se révéler à nous entièrement, quand le temps en sera venu, quand nous serons prêts. Et s'il y a une chose à laquelle nous devons alors faire bien attention, c'est précisément de ne pas décider à sa place, de ne pas croire avoir...

D'autant que cette vérité, qui est pourtant en nous même si nous ne la possédons pas, si elle y a été placée — si quelqu'un l'y a allumée — ce n'est certainement pas pour qu'elle reste "couverte d'un récipient et mise sous un lit". La vérité finira en nous sur son lampadaire, éclairant en nous et pour nous tout ce qui nous est actuellement caché. Mais c'est elle, qui éclaire ; pas nous. Et de la même manière que ce n'est pas nous qui l'avons placée en nous, de même ce n'est pas nous qui la placerons sur le lampadaire. Ce que nous croyons avoir... Mais ceci ne signifie pas que nous n'ayons rien à faire. La lumière de vérité ne va pas non plus s'imposer à nous malgré nous (quoique cela puisse le sembler, parfois). Nous avons bien tout un travail à accomplir, un travail, précisément, d'attention à la façon dont nous nous plaçons par rapport à elle, un travail d'attention à la façon dont nous ...entendons.