Partage d'évangile quotidien

Exit Matthieu, nous attaquons aujourd'hui un parcours de Luc. La liturgie saute ici les récits de l'enfance et le baptême (qu'elle réserve pour le temps de Noël), ainsi que la retraite au désert (lue, quant à elle, au début du carême), et nous voici au tout début du ministère public. Luc est le seul à faire commencer Jésus dans sa supposée ville natale. Marc et Matthieu relatent un retour de Jésus à Nazareth, mais plus tard dans la période galiléenne. Luc a d'ailleurs été un peu maladroit, dans sa reprise d'un récit qui ne se situait sans doute pas à ce moment-là dans la source où il l'a trouvée : il laisse entendre que les habitants de Nazareth étaient au courant de "ce qui est arrivé à Capharnaüm". Nous serions chez Marc, nous comprendrions très bien ce que veut dire cette allusion : chez lui, c'est à Capharnaüm que Jésus a commencé de faire parler de lui, avec d'abord là aussi un enseignement donné dans la synagogue, puis ensuite son tout premier exorcisme, et le soir la guérison de tous les malades de la ville. Cette expression chez Luc "tout ce qui est arrivé à Capharnaüm" fait presque certainement référence à cette journée inaugurale à Capharnaüm, relatée par Marc.

Si Luc est donc le seul à situer cet épisode de Nazareth au tout début du ministère public, on peut se douter que c'est parce qu'il a des raisons fortes de faire ainsi, en fonction de son projet éditorial. Et autre conséquence, à laquelle on pouvait alors s'attendre, il n'a pas seulement déplacé l'épisode, mais il l'a aussi considérablement enrichi pour servir son propos. Relevons quelques uns de ces remaniements de Luc. Pour commencer, lui seul nous dit quel texte Jésus aurait lu dans la synagogue : par là il nous dit quel est, selon lui, l'essentiel du programme de Jésus. Puis il réduit au plus simple la première réaction, favorable, des habitants, pour enchaîner sur la seconde intervention de Jésus qu'il développe alors, au contraire, considérablement. Là où Marc et Matthieu citent juste le dicton "nul n'est prophète...", Luc seul est allé chercher les deux références scripturaires à Élie et Élisée. Enfin, Luc, seul encore, dramatise l'issue de la rencontre, en rapportant une tentative d'homicide de la part des habitants sur Jésus, rien que ça ! On voit donc clairement que le propos de Luc a été de monter en épingle le rejet de Jésus par Nazareth. Cette tentative d'attentat contre Jésus, la seule rapportée dans tous les évangiles, est là pour faire pendant à l'autre complot contre lui, celui qui aboutira à sa condamnation par le sanhédrin, l'autorité officielle juive. Luc situe le ministère de Jésus entre, à un bout, le rejet pas sa ville natale, et à l'autre bout, le rejet pas les instances supérieures de son peuple : Jésus n'appartient plus à ses origines mais à toute l'humanité (cqfd, pour Luc).

Trois précisions, maintenant, sur l'ensemble de ces opérations réalisées par Luc. Premièrement, la citation d'Isaïe : elle provient de Isaïe 61, 1-2. Luc a pris soin de l'arrêter sur l'année de bienfaits. Le texte d'Isaïe, pour sa part, continue en annonçant aussi et en même temps "le jour de la vengeance de notre Dieu", ce qui signifie la vengeance contre les nations, puisque c'est la vengeance de "notre" Dieu... Deuxièmement, le choix d'Élie et Élisée : ce sont deux parmi les plus populaires des prophètes, célèbres notamment pour leurs nombreux 'signes' (miracles). Les conséquences en sont doubles : d'une part ces figures tutélaires assoient l'autorité de Jésus en justifiant sa légitimité. D'autre part, cela contribue grandement à alimenter la frustration des habitants de Nazareth, de se faire ainsi en quelque sorte déposséder de leurs favoris. D'une manière générale, la seconde intervention de Jésus a des tonalités de provocation, qui veulent rendre plausible la réaction finale des auditeurs. Ce qui nous amène au troisième point, la tentative de meurtre : elle n'est pourtant guère plausible dans ce contexte. "Tu ne tueras point" est une injonction forte dans les règles de comportement. Elle peut être outrepassée, mais pour des causes qui soient elles aussi expressément prévues dans la Loi, telle la trop célèbre lapidation des femmes convaincues d'adultère. Même si on voulait assimiler les propos de Jésus ici à un blasphème, il aurait alors été déféré devant un tribunal, et non exécuté purement et simplement par la vindicte populaire. En résumé, donc, Luc tenait à son clash, il l'a fait !